此前估計(jì)誰也沒有想到，播出于2018年、于2020年下架的《如懿傳》，會(huì)在2024年遭遇它播出以來最大的危機(jī)。以B站為中心的《如懿傳》吐槽浪潮成功破圈，全網(wǎng)掀起轟轟烈烈的“圍剿《如懿傳》”。

《如懿傳》劇照

這起風(fēng)波源于去年7月，B站某游戲UP主對《如懿傳》的吐槽，遭到劇粉的攻擊，由此幾個(gè)游戲UP主不平則鳴，開啟對《如懿傳》的系列吐槽，率先在B站走紅。

2024年2月，一些吐槽視頻因侵權(quán)遭到投訴被下架，反而進(jìn)一步引發(fā)UP主和網(wǎng)友的逆反心理，對《如懿傳》的圍剿也更大規(guī)模地從劇集溢出，上升到對主演周迅演技和為人等多方面的批評(píng)。4-5月份，圍剿《如懿傳》議題破圈，“周迅是否塌房”成為多個(gè)文娛公眾號(hào)的選題。

作為一個(gè)曾經(jīng)給過《如懿傳》好評(píng)的觀眾，浩浩蕩蕩的圍剿《如懿傳》浪潮確實(shí)讓人短暫地陷入自我懷疑：這部劇真這么差嗎？當(dāng)時(shí)自己看走眼了？這部劇完結(jié)時(shí)超過30萬人在豆瓣上打出還不錯(cuò)的7.5分（超過60%是四星五星好評(píng)），那么多人都被蒙蔽了？

《如懿傳》豆瓣評(píng)分仍然有7.5分

在重新溫習(xí)了《如懿傳》之后，筆者還是可以說，在當(dāng)時(shí)主流的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，《如懿傳》的7.5分有它的合理性。而今圍剿《如懿傳》的浪潮中，批評(píng)者也有其合理性——它們采取了一套截然不同的評(píng)價(jià)視角。

眾所周知的是，觀眾在評(píng)價(jià)一部作品時(shí)，除了作品自身的美學(xué)質(zhì)感外，還會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心態(tài)等多種因素的影響。一部作品在某個(gè)時(shí)期可能風(fēng)行一時(shí)，但在另一個(gè)歷史階段它可能被視為三流作品，某些生前備受冷落的作家，可能在作者去世后幾十年或者幾百年后受到后人的高度評(píng)價(jià)。

《如懿傳》成為一個(gè)典型案例。在2018年，觀眾對《如懿傳》的評(píng)價(jià)更多是從性別視角出發(fā)，從帝后的婚姻圍城揭示女性的生存困境與抗?fàn)帲藭r(shí)的階層視角基本隱身；時(shí)下對于《如懿傳》的圍剿中，階層視角是最鮮明的，故事變成以如懿為代表的權(quán)貴階層不自知的惡，以及她們對于以衛(wèi)嬿婉為代表的弱勢階層的鄙夷、提防和踐踏。而當(dāng)階層視角演變?yōu)榈赖乱暯牵瑥膭∏橐绯鲎兂蓪τ谘輪T的攻擊，這種圍剿已經(jīng)演變?yōu)榉直娀瘯r(shí)代的圈層“網(wǎng)暴”。

重要的不僅是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，還包括評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所置身的時(shí)代背景的變化。這些將是本文所要探究的。

性別視角：贊揚(yáng)女性的斗爭“姿態(tài)”

《如懿傳》是在宮斗劇熱潮的背景下推出的，它改編自流瀲紫2012年所著同名小說，2016年開機(jī)，2017年殺青。2011年，改編自流瀲紫《甄嬛傳》的同名劇集是宮斗劇的爆款兼經(jīng)典之作，齊聚了周迅、霍建華等華麗演員陣容、投資額高達(dá)3億元的《如懿傳》可謂萬眾矚目。

然而，《如懿傳》的上星播出之路相當(dāng)坎坷，歷時(shí)一年仍未順利定檔。《如懿傳》殺青后才開機(jī)的宮斗劇《延禧攻略》，2018年7月率先于視頻網(wǎng)站播出，迅速引發(fā)廣泛關(guān)注。《延禧攻略》與《如懿傳》都是乾隆王朝的宮斗劇，兩部劇的正反派剛好掉了個(gè)：《延禧攻略》的女主角，是《如懿傳》的惡毒女配，《延禧攻略》的惡毒女配，成為《如懿傳》的女主角。內(nèi)憂外患下，《如懿傳》實(shí)在不能苦等電視臺(tái)的排播，在一個(gè)月后也選擇網(wǎng)播，兩部清宮劇形成對打局面。

彼時(shí)多數(shù)觀眾對于《如懿傳》的評(píng)價(jià)，是以《甄嬛傳》和《延禧攻略》為參照系的。

以《甄嬛傳》和《延禧攻略》為代表的宮斗劇，已經(jīng)形成典型的模式和特點(diǎn)。比如圍繞著后宮女性之間的權(quán)力斗爭展開，主要講述她們?nèi)绾卧趶?fù)雜且殘酷的宮廷環(huán)境中生存并爭取地位與皇上的寵愛，包含大量的陰謀詭計(jì)、愛情糾葛、權(quán)力交換、家族紛爭等元素；以一位或幾位女性主角的成長為主線，從天真無邪的少女逐漸成長為智謀深沉、手腕高明的后宮強(qiáng)者，如《甄嬛傳》中的甄嬛和《延禧攻略》中的魏瓔珞。傳統(tǒng)宮斗劇是“勝利者之歌”，原本處于弱勢地位的主角，通過智慧、勇氣和堅(jiān)持不懈的努力，最終戰(zhàn)勝強(qiáng)敵、改變自身命運(yùn)。

《如懿傳》摒棄傳統(tǒng)宮斗劇的女性成長套路，它并非“勝利者之歌”，而是一出“失敗者之歌”。劇集緣起于乾隆繼后斷發(fā)的故事。《清史稿·列傳·后妃》記載：“（乾隆）三十年，從上南巡，至杭州，忤上旨，后剪發(fā)，上益不懌，令后先還京師。”劇中女主角如懿并不遵循傳統(tǒng)宮斗劇中“逆襲成功”的路線，她沒有通過權(quán)謀和斗爭爬上權(quán)力的頂峰，反而形如廢后、與皇帝離心，沒有給予觀眾典型的“爽文”式勝利快感；同時(shí)，如懿在整個(gè)宮斗過程中幾乎不曾改變，在深宮的爾虞我詐中始終保持一種相對超然的姿態(tài)。

在宮斗中失敗的如懿，贏得的是她的“姿態(tài)”，《如懿傳》的本意是要張揚(yáng)女性的某種“姿態(tài)”。

劇集以乾隆和如懿的愛情為主線，用四個(gè)字概括就是“蘭因絮果”。“蘭因”指兩人的愛情起初如蘭花般純潔高雅，建立在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上的。雖然乾隆是皇帝，如懿仍然期盼她與乾隆是“墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸”的知心愛人，她與乾隆會(huì)是唯一的夫妻。

與乾隆的愛情，一度是如懿“不屑于爭”的底氣

由于如懿對愛情有著近乎理想化的追求，她對乾隆保持著深厚且純粹的感情，即使面對后宮各種爭寵以及乾隆的一再“妥協(xié)”，她依然堅(jiān)守對伴侶的信任與忠誠，相信乾隆的心在她這邊，她是不屑于斗的。如懿一直是“活得體面”，在宮斗劇中，她難得的能夠保持“姿態(tài)好看”。用周迅對角色的解讀來說是，“她的價(jià)值觀，我覺得她是不能進(jìn)入宮斗這個(gè)東西的。她是皇后她不行，你連怨恨都不要恨，她不能殺人，她也不能用間接借刀也都不行。至少這是我的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。”

然而，封建皇權(quán)下，只有君臣，沒有夫妻。皇帝作為國家的最高統(tǒng)治者，所有的后宮成員，包括皇后、嬪妃等，都屬于他的臣子，她們需要遵守宮廷禮法，這是封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度和君臣秩序所決定的。再加上皇帝的婚姻大多是為了政治目的而安排，需要通過聯(lián)姻來鞏固政權(quán)、擴(kuò)大聯(lián)盟或穩(wěn)定邊疆，皇帝對某一位嬪妃的過分偏愛，可能會(huì)引起其他勢力的不滿和政局的動(dòng)蕩，影響皇權(quán)的穩(wěn)定。乾隆需要平衡后宮各方勢力，他與如懿的純真感情受到諸多因素的考驗(yàn)。

最終“蘭因”變成“絮果”，這段感情變得支離破碎，并隨著如懿斷發(fā)，將這段感情徹底埋葬。在清朝滿族文化中，女性的頭發(fā)被視為非常重要的一部分，是她們尊嚴(yán)和貞潔的象征。斷發(fā)通常被視為對祖先的不敬，是對家庭和族群的背叛，在滿族社會(huì)中非常忌諱。如懿斷發(fā)，直接違逆皇室的權(quán)威，觸犯滿族的傳統(tǒng)禁忌，但也決絕地表明如懿的“姿態(tài)”——寧可玉碎，不做瓦全。

如懿斷發(fā)

如懿斷發(fā)，固然可以拔高到反對封建皇權(quán)的高度，但其實(shí)全劇基本均局限在性別抗?fàn)幍囊暯巧希驗(yàn)榕c乾隆的愛情是如懿始終的信仰。如懿信仰的崩塌，始于她與乾隆愛情的瓦解，而非封建社會(huì)嚴(yán)苛的等級(jí)秩序、皇權(quán)的腐敗和人性的扭曲；如懿一度的“體面”姿態(tài)，來自于她與乾隆愛情的底氣；如懿最后的斷發(fā)，是她對乾隆的失望透頂、義斷情絕。

所以，《如懿傳》宮斗劇的外殼下，拍的是一段愛情/婚姻的幻滅。它重點(diǎn)要表達(dá)的是女性對于一段幻滅了的愛情/婚姻的“姿態(tài)”——從不屑于為搶男人而斗，到對不值得的男人的不屑。如懿的“姿態(tài)”贏了。就像導(dǎo)演汪俊說的，“她在一個(gè)艱難的環(huán)境里堅(jiān)守自己、保持本心，是更本真、更有意義的勝利，完成了一次精神上的逆襲”。

在2018年對《如懿傳》的接受中，受到劇方宣傳的影響，觀眾更多地從性別視角審視這部劇，階層視角是隱身的，尤其是如懿與衛(wèi)嬿婉等人的出身差別，當(dāng)時(shí)甚少人討論。相反，由于衛(wèi)嬿婉“奴顏媚骨”的姿態(tài)太難看，飾演衛(wèi)嬿婉的李純的微博被不少入戲太深的觀眾留下惡評(píng)。

《如懿傳》2018年播出時(shí)，衛(wèi)嬿婉的扮演者李純微博上有不少惡評(píng)

何以當(dāng)時(shí)性別視角流行？用戴錦華的話說：“性別議題在網(wǎng)絡(luò)上聲音響亮，始終和一個(gè)特定的人群相呼應(yīng)。她們是相對年輕的、受教育程度較高的，更重要的是高收入的、生活在城市的女性群體，這些人同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)原住民，擅長使用新媒體。我們可以觀察到，這樣一個(gè)群體確實(shí)有著越來越自覺的性別意識(shí)。”“當(dāng)你們還年輕，當(dāng)你們還美麗，當(dāng)你們的皮膚還嬌嫩，當(dāng)你們成功地由于種種原因已經(jīng)進(jìn)入到了較高的社會(huì)階層和較高的社會(huì)階層”時(shí)，“你們所面臨的現(xiàn)實(shí)，文化的開放，世界的視野，更多的工作選擇，更多的工作機(jī)會(huì)，更多的生活樣式”。

越來越多的觀眾經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神努力，擁有漂亮的“姿態(tài)”，她們不屑于為男兒斗，不屑于用旁門左道實(shí)現(xiàn)階層跨越，她們有底氣與男權(quán)切割和決裂，她們能夠在如懿的精神逆襲中獲得共鳴。觀眾很自然忽略階層議題的存在，看不到“整個(gè)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)整體地在傾軋什么人，壓迫什么人”。

階層視角：權(quán)勢階層對弱者的傾軋

對于老劇的重新解讀是短視頻時(shí)代的流行趨向，由于《如懿傳》2020年下架，導(dǎo)致對它的重新解讀有些姍姍來遲。

在時(shí)下對于《如懿傳》的圍剿中，2018年時(shí)隱身的階層視角，取代性別視角被放在顯眼、首要的位置，成為最重要、最出圈的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2023年時(shí)，一些關(guān)于衛(wèi)嬿婉的重新解讀就在短視頻平臺(tái)上走紅

階層視角下，如懿的不屑于斗的好看“姿態(tài)”，開始暴露出它的破綻。

如懿出身名門，自然有眾多仆從協(xié)助處理日常事務(wù)乃至參與宮斗，這在一定程度上使她能夠維持一種表面上的“干凈”與“體面”。她超然物外的姿態(tài)帶有一定的文化優(yōu)越感，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。如懿在享受特權(quán)的同時(shí)，也間接導(dǎo)致對底層女性的利用、奴役和剝削，臟活累活都由其他忠心奴仆做了，她超然地占據(jù)道德高地。

如懿雖然不屑于斗，不屑于各種栽贓陷害、借刀殺人，但她對于衛(wèi)嬿婉等其他出身微寒的后宮嬪妃始終帶有一種高高在上的“瞧不上”——覺得她們低級(jí)、粗鄙、不入流。

這種鄙夷，首先體現(xiàn)的是如懿潛意識(shí)里對于等級(jí)秩序的捍衛(wèi)。后宮等級(jí)森嚴(yán)，妃嬪和宮女們的生活處處受到規(guī)矩和禮教的約束。衛(wèi)嬿婉作為一個(gè)宮女想爬上龍床，這種行為在當(dāng)時(shí)的文化背景下可能被視為逾越本分，是對既有等級(jí)秩序的挑戰(zhàn)。如懿等人對她的指責(zé)，實(shí)際上反映的是既得利益階層對于底層女性行為規(guī)范的嚴(yán)格要求和對“安分守己”的強(qiáng)調(diào)，如懿是等級(jí)秩序的擁護(hù)者。

一碗燕窩背后的“文化區(qū)隔”

作為主角，如懿本人秉持的原則和價(jià)值觀更傾向于忠誠、正直、光明磊落，對于衛(wèi)嬿婉的野心和手段，如懿基于個(gè)人道德判斷和對宮廷純凈情感的維護(hù)而產(chǎn)生反感，這固然體現(xiàn)了如懿道德上的勝利，但如懿將底層女性為了生存所做的合理努力也視為不齒，多少有點(diǎn)“何不食肉糜”的味道。面對衛(wèi)嬿婉這樣出身低微、渴望改變命運(yùn)的角色，如懿等人總是高高在上冷嘲熱諷，無形中強(qiáng)化了宮廷中對底層出身者的偏見和限制，變成一種不自知的傾軋。

如果說2018年，觀眾觀看《如懿傳》時(shí)更多代入的是如懿的視角，那么2023-2024年對于《如懿傳》的重新解讀，更多觀眾代入的是衛(wèi)嬿婉的視角。2018年對衛(wèi)嬿婉的評(píng)價(jià)中，觀眾更多看到的是她野心勃勃、陰險(xiǎn)狡詐、心機(jī)深沉、自私自利的一面，那么在時(shí)下的重新解讀中，很多觀眾看到的是一個(gè)被侮辱和被損害的底層小人物往上爬的頑強(qiáng)與韌性，看到她強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。有意味的是，對于宮斗劇中惡毒女配的重新解讀，成為一個(gè)趨勢。包括《甄嬛傳》的安陵容，也得到越來越多觀眾的同情。

如此轉(zhuǎn)變，首先體現(xiàn)在觀眾評(píng)價(jià)視角的多元化。他們不再簡單地以善惡、好壞來評(píng)價(jià)一個(gè)角色，而是更加關(guān)注角色的成長歷程、內(nèi)心掙扎和人性復(fù)雜性。觀眾能夠更加全面地看待衛(wèi)嬿婉這個(gè)角色。

其次，觀眾對權(quán)力結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度的批判意識(shí)增強(qiáng)，觀眾越來越能夠體會(huì)和理解那些處于弱勢地位的角色。衛(wèi)嬿婉作為劇中初始的弱勢角色，對她的重新解讀是觀眾對傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)下小人物努力躍升的肯定。

再則，社會(huì)競爭的加劇，階層固化成為一個(gè)日益突出的問題。衛(wèi)嬿婉作為一個(gè)出身卑微、通過自身努力改變命運(yùn)的角色，符合年輕觀眾對于階層流動(dòng)的期望和幻想。

最后，個(gè)體主義價(jià)值觀逐漸增強(qiáng)，年輕人更加重視個(gè)人成就和自我實(shí)現(xiàn)。衛(wèi)嬿婉向上爬的手段固然備受爭議，但其追求個(gè)人目標(biāo)、不甘現(xiàn)狀的特質(zhì)，與年輕觀眾追求獨(dú)立、渴望通過個(gè)人奮斗改變命運(yùn)的心理相契合。衛(wèi)嬿婉不再是簡單的反派，而是具有復(fù)雜人性和動(dòng)機(jī)的個(gè)體。

衛(wèi)嬿婉不屈不撓、善于學(xué)習(xí)

從性別視角到階層視角的轉(zhuǎn)變，何以發(fā)生得如此之快？2022年7月，某明星考編事件引發(fā)的輿論危機(jī)，可謂一個(gè)分水嶺般的事件。在此之前，年輕的明星考編，是網(wǎng)友眼里的“體制內(nèi)男友”，然而短短一兩年時(shí)間后，當(dāng)網(wǎng)友用階層視角審視這一問題，則變成既得利益階層的“贏者通吃”。

當(dāng)年輕人發(fā)現(xiàn)他們面臨的現(xiàn)實(shí)，不見得是“更多的工作選擇，更多的工作機(jī)會(huì)，更多的生活樣式”時(shí)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己竟然也成為弱勢群體時(shí)，好看的“姿態(tài)”只是強(qiáng)勢者自我標(biāo)榜的勛章，他們自然而然就開始從階層的視角審視問題——這是一種樸素的、直接的經(jīng)驗(yàn)判斷，雖然他們并不一定具備相關(guān)的理論知識(shí)。

階層視角的凸顯，并不意味著性別視角失效了，也并不意味著《如懿傳》就是一部一文不值的爛劇。事實(shí)上，由于原作下架，很多網(wǎng)友只是經(jīng)由重新解說建立起對劇集的認(rèn)知。而在重新解讀時(shí)，一些UP主存在嚴(yán)重的斷章取義，導(dǎo)致很多觀眾誤以為UP主的解說就是劇情。

比如一張廣為流傳的截圖中，如懿在父親、母親、兒子、女兒等人死去的時(shí)候，都是一張冷漠臉，卻只有在凌云徹受刑的時(shí)候哭泣。但凡真的看過劇集，就知道這張截圖不實(shí)。暫且不論哭泣并不是表現(xiàn)痛苦的唯一表演方法，劇中如懿哭泣的場面不在少數(shù)。比如惢心出嫁時(shí)，如懿的哭戲就很動(dòng)人。一些評(píng)論者為了迎合觀眾的階層情緒，為了“打倒如懿”，已經(jīng)陷入偏頗。

又比如在合理化衛(wèi)嬿婉的行為時(shí)，只選擇衛(wèi)嬿婉那些相對正面的舉動(dòng)來解說，而有意或無意忽略衛(wèi)嬿婉在往上爬過程中做過的不擇手段、傷天害理的壞事——比如為了鞏固自己的地位，衛(wèi)嬿婉設(shè)計(jì)多起皇子公主被害的事件，多次不惜犧牲他人的生命來達(dá)到自己的目的。

在短視頻的重新解讀中，很多觀眾嗑衛(wèi)嬿婉和太監(jiān)進(jìn)忠這組CP。可劇中，衛(wèi)嬿婉對進(jìn)忠用完即棄，命人將他活活勒死

追求個(gè)人利益固然沒有錯(cuò)，但劇中的衛(wèi)嬿婉是極端的利己主義，她所遭遇的各種不公平的傷害，不能成為她無底線作惡的理由。觀眾可以經(jīng)由《如懿傳》反思毛尖所說的“影視劇就是全中國最封建的地方。按地位、財(cái)產(chǎn)分配顏值，按顏值分配道德和未來”，絕不意味著衛(wèi)嬿婉就是更為高尚、值得效仿的人設(shè)。

道德視角：分眾化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)暴力

今年2月份，一些UP對《如懿傳》的吐槽視頻被投訴而下架后，一些網(wǎng)友開始將批評(píng)的矛盾轉(zhuǎn)向如懿的扮演者周迅。他們從幕后紀(jì)錄片和周迅訪談中，搜羅周迅的“罪狀”，并搭建這樣一個(gè)邏輯鏈：《如懿傳》之所以變成爛劇，周迅是主要責(zé)任人之一，周迅改動(dòng)了劇本，全劇組的人都圍繞周迅轉(zhuǎn)，周迅的價(jià)值觀和審美影響了劇作……一些批評(píng)者也開始對周迅的私人生活評(píng)頭論足，并進(jìn)行貶低。

今年2月份之后，對《如懿傳》的圍剿大規(guī)模轉(zhuǎn)向?qū)ρ輪T的攻擊。此為網(wǎng)友在周迅官方工作室下的留言。

一種更極端的批評(píng)傾向是，從階層視角評(píng)價(jià)劇作切換為從道德視角批評(píng)演員，他們將周迅等同于如懿所代表的權(quán)貴階層，批評(píng)者自動(dòng)帶入衛(wèi)嬿婉所代表的社會(huì)底層的立場，周迅被打成演藝圈里的“傾軋者”，打倒周迅仿佛成為一件特別正義凜然的事情，甚至有不少人認(rèn)定“周迅塌房了”。

從演員的視角來看，這股有些莫名其妙的批評(píng)浪潮，簡直是無妄之災(zāi)，人在家中坐、鍋從天上來，怎么出演了一部幾年前的劇集就變成自己人設(shè)崩塌了？這恰恰正是網(wǎng)友道德審判的可怕威力。因?yàn)槲掖淼赖拢晕乙欢ㄊ菍Φ模业母鞣N發(fā)言底氣很足，我的觀點(diǎn)不由分說，我就能“代表道德指責(zé)你”，就能用輿論給你一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。

如此道德審判，在當(dāng)前的輿論生態(tài)中愈發(fā)流行，網(wǎng)友動(dòng)輒對熱點(diǎn)事件中的當(dāng)事人揮舞道德大棒，道德評(píng)價(jià)也有泛化之勢，娛樂圈的明星動(dòng)輒“塌房”，不是違法亂紀(jì)的道德瑕疵也會(huì)被充分放大，甚至這種所謂的“瑕疵”是網(wǎng)友腦補(bǔ)、是無中生有。從對《如懿傳》的圍剿，轉(zhuǎn)向?qū)χ苎傅膰嘶蚴侨绱恕?/p>

道德審判的流行，首先與“弱者心態(tài)”的流行有關(guān)。社會(huì)競爭的日益激烈，年輕人面臨前所未有的壓力，產(chǎn)生一種“弱者”心態(tài)，對不公平的感知愈發(fā)敏感且強(qiáng)烈，不少人將明星的高收入視為社會(huì)資源分配不均的象征。

在缺乏其他有效途徑改變現(xiàn)狀的情況下，一些年輕網(wǎng)友熱衷于扮演道德衛(wèi)士，構(gòu)建一種源于社會(huì)共享的價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，它賦予網(wǎng)友以正義代言人的角色，使他們在道德層面上占據(jù)高地，彌補(bǔ)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的弱勢地位。通過強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和價(jià)值判斷，“弱者”試圖矯正他們感受到的不公，使強(qiáng)者的不當(dāng)行為受到輿論和社會(huì)道德的壓力，以此作為一種補(bǔ)償或?qū)沟氖侄巍?/p>

換句話說，心理上處于弱勢地位，便在道德上搶占高地，將道德領(lǐng)域作為爭取公平正義的戰(zhàn)場，打倒那些“為富不仁”的強(qiáng)者。這個(gè)過程讓參與者感受到前所未有的權(quán)力感。

而分眾化時(shí)代，加劇了道德審判的風(fēng)氣。誠如戴錦華所言：“海量網(wǎng)絡(luò)信息的涌流，令任何社會(huì)立場，哪怕是極為荒謬的立場，獲得充分理據(jù)和例證；而同氣相求的社群狀態(tài)相互加盟、背書，則給予你充分的自信和確定。反思的缺席，令人們亦難于追問支配了自己立場與判斷的利益結(jié)構(gòu)。于是，你可能體認(rèn)到的只是、只能是自己的真理性和對手的悖謬。于是，不是思想、觀點(diǎn)的論戰(zhàn)或交鋒，而是人身攻擊、道德污名；更有甚者，便是人肉搜索，‘破次元壁’恫嚇。”

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息以前所未有的速度和量級(jí)被創(chuàng)造和傳播。這既包括權(quán)威、客觀的信息，也充斥著錯(cuò)誤、偏見乃至虛假的內(nèi)容。信息的泛濫使得任何觀點(diǎn)，無論多么極端或荒謬，都能找到看似合理的論據(jù)和例子來支持，從而在網(wǎng)絡(luò)上獲得存在感和影響力。

網(wǎng)絡(luò)空間傾向于形成“回音室”效應(yīng)，人們更傾向于加入和自己觀點(diǎn)相似的群體。在這樣的社群中，個(gè)人的觀點(diǎn)不斷得到強(qiáng)化，而對立意見往往被忽視或排斥。這種環(huán)境給予個(gè)體強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自信心，同時(shí)也加劇了觀點(diǎn)的極化，減少了對話和理解的空間。

在信息過載和社群同質(zhì)化的背景下，個(gè)體往往缺乏動(dòng)力或機(jī)會(huì)進(jìn)行深入的自我反思和批判性思考。人們很少質(zhì)疑自己立場背后的利益驅(qū)動(dòng)或思維定式，難以超越自身的局限去審視問題。對于支配個(gè)人立場和判斷的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系，很多人難以有意識(shí)地進(jìn)行追問和分析。

由此，網(wǎng)絡(luò)上的交流很可能不是基于理性和建設(shè)性的觀點(diǎn)交鋒，而是道德審判的強(qiáng)化。當(dāng)人們深信自己掌握絕對真理，并將對方視為不可理喻的對立面時(shí)，就會(huì)導(dǎo)向?qū)€(gè)人的人身攻擊和道德指責(zé)，甚至是通過“人肉搜索”等方式進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)暴力。

所以戴錦華說：“有些網(wǎng)絡(luò)的聲音、網(wǎng)絡(luò)的評(píng)價(jià)，簡直就是網(wǎng)暴，根本不是什么網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)，那是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后始料未及的一種全球性的暴力形態(tài)。而這種暴力形態(tài)在近年來格外突出，是因?yàn)樗恍畔⒗O房所強(qiáng)化，同樣造成了整個(gè)社會(huì)的部落化……現(xiàn)在我們是完全地進(jìn)入到分眾社會(huì)，分眾文化，在某一個(gè)圈層當(dāng)中就是遮天蔽日。”

B站對于《如懿傳》的圍剿狂歡，起初就是一個(gè)圈層事件，而今對于周迅的圍剿，同樣是某個(gè)圈層里的狂歡。固然階層視角的引入，打開我們審視《如懿傳》的嶄新視角，然而，當(dāng)階層視角成為唯一、當(dāng)?shù)赖乱暯浅蔀橐环N“代表道德懲戒你”的黨同伐異，那么對《如懿傳》的圍剿、尤其是對于演員個(gè)人的圍剿，也有網(wǎng)絡(luò)暴力的趨勢。這是我們必須高度警惕的。

當(dāng)務(wù)之急是，將這類導(dǎo)向網(wǎng)暴的圈層議題重新引入到公共論域，“有公共空間，有最大公約數(shù)共同關(guān)注的情況下”展開理性討論，進(jìn)行必要糾偏。當(dāng)然，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變化背后隱藏的時(shí)代因素以及暴露的各種問題，也需要更多聚焦，并尋求破解之道，否則，郁積的情緒總會(huì)找尋它的宣泄口，《如懿傳》不會(huì)是最后一個(gè)被圍剿的對象。